20140502_释康有为《写赠何晓生书》

释康有为《写赠何晓生书》

陆大声兄于何世礼先生家，得睹康有为《写赠何晓生书》。晓生为何东爵士之号。此盖历史文献也。

大声兄于是嘱人传书在下，令为文介绍康氏此则文献。既睹书稿，感慨系之。

一向以来，在下尊崇康南海，实有过于孙中山，盖一向私见，总以为中国实宜于行君主立宪制，一如日本。友侪辈或有讥之为思想封建，实则非也，盖私以为中华民族的性格，实倾向于接受君主。此所以孙中山虽任临时大总统之位，而旋即有袁世凯僭称帝号，张勋复辟，拥立溥仪等闹剧。

如果光是演出此等闹剧，还可以说仅属部份封建余孽拥护帝制，然而不然，国人之奉蒋介石、奉毛泽东，何尝不视之为帝耶。蒋毛二位，一言即足以定国策，又何尝不自视为帝也。即今日退居中南海之邓小平，论身份，不过一无职守之普通党员耳，却居然依旧一身系家国安危，一言定民族盛衰，亦俨然帝王气象。这即是中华民族喜欢有一个偶像，作为自己崇拜目标的明证。

香港人老是耽心邓小平身后，会不会天下大乱，那即是说，没有皇帝就反而令人耽心。连香港人的心理都这样，可见皇帝实在可为中国老百姓接受。假如皇帝而能民主，当然便更令百姓歌功颂德，比之为尧舜也矣。

因此在下每每以为，倘若清末康有为的维新能够成功，中国的近代史便应改写，未必有国民党政权，亦未必有共产党政权。很可能像日本，天皇只是虚君，而实权则操诸国会。这样，反而有可能避免了八十余年的扰攘，而且肯定，伤害中华民族元气的「文化大革命」，决不会发生。

由于辛亥革命成功，近代史家对康有为的评价每作贬词，「保皇党」三字即定其终身，这样的评价，未免有点以成败论英雄。今日阅读康氏这篇文献，但觉其所以忠君，实由于想救国，是故不能用「保皇」两字，作为盖棺定论。

康有为这封写给何东的信，实于光绪二十四年九月，是年岁次戊戌。即是说，信是写于「戊戌变法」失败一个月之后。

戊戌变法是中国近代史的一件大事。其时中国一些读书人，有感于清廷官吏丧权辱国，自道光以来，不断对列强割地赔欵，于是上书光绪，请学日本明治维新，组织国会，由各省推举代表，共同议政。这即是历史上著名的「公车上书」运动。 ── 古代举子赴京考试，称为「赴公车」、「上公车」，由于这次上书光绪请行新政的都是当时上京赴试的举人，是故便称为「公车上书」。

光绪接书之后，大为感动，很想有一番作为，因此便破格录用康有为、谭嗣同等，以举人身份出任京官，以便筹划新政。由是开始了历史上一次著名的改革，这塲改革前后不过一百日即便结束，史书因称之为「百日维新」。

然而光绪自登基以来，一直不能独立问政，政权实操于西太后那拉氏之手，那拉氏即是慈禧。至戊戌时，因光绪年事已长，慈禧再不便垂帘听政，是故表面上已退回后宫享福，但实际上仍通过权臣太监，监视光绪的一举一动，以致连太监都不把皇帝放在眼内。相传光绪每餐的伙食甚坏，席面上虽陈设着许多菜肴，实际上只有近前的两三碗可食，稍远者即已酸腐，由是可知宫中的小人，持慈禧之势，可以将皇帝欺负到什么程度。

在这样的政治背景下，光绪支持康有为变法维新，当然给满清皇室视为大逆不道，背弃祖宗家法，报告给慈禧，慈禧马上召荣禄领兵入京，逮捕「维新党」，且将光绪软禁在宫中的瀛台，那是一处小水榭，四面顾水，只有一条短桥可以登岸，是故便容易监视。

戊戌为西元一八九八年，距今已九十六年。今年西元一九九四年，岁次甲戌，也是戌年，发表康有为这件文献，可以说是「戊戌戌年祭」。

这一祭，不禁令我们想到，设立一个实行民主制度的虚君，到底是否比拥戴一个不民主的领袖还要好。虚君绝不足以影响一套完整的民主制度，而领袖却未必永远「天子圣明」。这就牵涉到法治与人治的问题了。如今读这篇文献，真的应该将问题重新思索。

康有为写给何东这篇文字，虽用书信体裁，称之为「书」，但实际上是去国前留下一点文字纪念，以报何东援手之德。

康氏精书法，其书体宗北魏碑刻，着有《广艺舟双楫》一书，提倡魏碑，故其书法另成一格，于秀逸中隐含骨力，非一味柔媚的书体可比。是故康有为自然亦有将书法作品送赠，留为纪念之意。

戊戌维新始于光绪二十四年五月，至八月失败。失败的原因是误信了袁世凯。当时袁大头在光绪面前慷慨陈词，拥护维新，他手上有精锐的军队，称为「新军」，是故若真的拥护维新，维新便有强大的军力支持。然而袁大头却首鼠两端，反而投靠荣禄，后来因此而得委任北洋总督大臣，即是转軚的收获。

康有为此书，写于维新失败后的一个月。其时京师正缉捕维新党人，谭嗣同等六君子系狱，寻且斩首，康有为得英国人的助力，得来香港，而何东则遣人接康氏的家眷，避免为清廷鱼肉，且资助康氏，使其得以去国求救。整篇文献，所写的即是这件史实。何东虽受知于异族，而内心却实不忘家国，救康有为实在并非只为了康有为，而是为了国家民族。其高风亮节，亦凭这件文献始为世知，如若不然，我们很容易以为何东只是香港一个接近政府的富翁而已。

中国古代传统，重读书人而轻商贾，由何东济助康有为一事来看，几许读书人应该愧死。

兹将此书略为诠释如下，以向读者。

中国以守旧不变法之故，遂至危削，民几几不保，耗矣哀哉。

仆频上书请变法，遭遇圣主，洞达万国，审通时变，大举新法，一扫两千年之积弊。

【释】危削的「削」字，指潺弱。此义唯广府话仍保存，如称弱不胜衣的西关大少为「削瓜」，或谓人「瘦削」，都是用此字古义之例。 ── 广府话中保存着许多唐宋口语，此即一例。

「几几」一词，可以解作几乎，但却含没奈何的意思。杜甫诗：「看君话王室，感动几销忧。」便有没奈何之意，可以参看。

「仆」，为康有为自己的谦称。

此书发笔，即言变法的请求为光绪接受，开宗明义，说明变法关系到国家民族的安危。

伪临朝那拉氏，养私守旧，淫乱怙权，乃敢幽废圣上，天地反覆。

【释】此段发笔学唐骆宾王的《讨武曌檄》：「伪临朝武氏者」。慈禧主政，故谓之为「临朝」，但其主政却不合法，是故便称为「伪临朝」。那拉是慈禧本家之氏号。如光绪的氏号为爱新觉罗，皆满文译音。

「养私」指培养私人势力。

「淫乱怙权」，相传慈禧守寡之后，颇为不守妇道，甚至私通太监，故称为淫乱。怙权即是弄权。怙读为「护」，俗音「古」。

「幽废圣上」，指将光绪幽禁在瀛台。

这一段，言慈禧干预，以致新政失败。

仆毗佐维新，密受衣带，大为所忌，诬加逮捕，英国仗义保护，得还港中。

【释】「衣带」，指「衣带诏」，这是汉献帝的故事。献帝与何皇后不堪董卓压逼，便将诏书写在衣带上，令董承系衣带出宫，诏何氏家族发兵以图董卓，不幸事败，何皇后被逼跳井。故「衣带」即是「密诏」之意。

康氏于逮捕维新党人时，逃入英大使馆，英人送其由天津搭英国兵船赴香港。

何君晓生，夙怀慷慨，忧愤国事。

畴昔抵掌，叹为寡俦。闻吾之难，慨然自任。

遣陈君欣荣，以救吾家；先下吾舰，以接吾馆。

以全家累君，为吾安族姻，为吾谋旅斧。

【释】何君晓生，即是何东爵士。

「畴昔抵掌」，是说从前曾与何东作过深谈，谈得很投机。抵掌即是击掌、敲掌。

「叹为寡俦」。寡俦：很少人及得他。

「以接吾馆」，接我到住宿的地方。

「旅斧」，旅费。古代钱币作斧形。

此段述说何东对自己的帮助，又述及旧日交游，引为知己。

君与夫人才识绝人，既忠且周，过于吾之自谋，迁来如归，忘其旅亡。

【释】热诚为人谋即是忠。周，周详。连下文，即是说比我自己计划还要周详。

「迁来如归」，寄居有如归家。

「旅亡」，逃亡者。因为接待得好，竟令自己忘记了是逃亡的人。

此段述何东夫妇之热诚相待。

呜呼，患难之际，至亲密友，亦多有远避却顾者，君乃独仗义相济恤，濡沬有如骨肉。

其远怀旷识，古之义士如种成舍宅，鲁肃指囷，何以加兹。

【释】「濡沫」，典出《庄子》，说在一条干涸的小河中，鱼不得饮水，便互相吐口水来润湿，此譬喻危难中之相济。

「种成舍宅」，指种成舍宅于友人。

「鲁肃指囷」。指鲁肃指粮于周瑜。昔日周瑜于袁术手下为小军吏，闻鲁肃名，于是带数百军士过鲁肃宅，向之借粮。鲁肃见周瑜风采，便带他到储粮处，指说道：此有米二囷，各三千石，你可取一囷而去。此鲁肃指囷的故事，比喻一见如故，即能相助。

此段言何东之能仗义，感领之情，溢于言外。

吾奉密诏，奔走海外，乞师求救。君高才远虑，为吾筹画，周切深至，岂惟救吾身，实以救中国也。

漂母之一饭，犹思图报，若君之大惠，旷绝千古，反国何时未知，何以为报。

于其别也，写此赠之，以寄相思，以告天下后世之义士云尔。

光绪二十四年九月康有为九顿首。

【释】「漂母」，昔韩信于穷难时，得一漂衣的妇人施舍一顿饭给他吃，故曰「漂母一饭」。

「反国」，即返国。广府人说回家为「返归」，即此意。顺便说一句，「归」指归家，此亦古义。参考上段「迁来如归」句。此义唯广府话尚予保存。

此段无非说无以为报，只好写这篇文字作为赠别。

康有为自称奉密诏「乞师求救」，可能有点夸张，但康氏当时的确希望英日两个君主立宪国能加以援手。

一般书函，仅称「顿首」，此处称「九顿首」，言感激之至也。