（西藏绘画概说之三）
西藏密宗的坛城画
一、坛城的定义
坛城（Mandala）是西藏绘画的一大品类，由于它的特色以及重要地位，有些人甚 至索性将西藏佛画笼统地称为坛城。
Mandala 一词，最初译为「曼荼罗」，玄奘法师则意译为「轮圆具足」，近代人因 为它有「法坛」与「道场」的意思，所以普遍译为坛城。 ──由这个名词的涵义，便知道「坛城」其实并非用来指某种图绘的类别，而是指主尊的法坛与道场。只是因为用绘画的形式，将主尊的坛城予以图像上的表义，我们才将这类绘画称为「图绘曼荼罗」或「坛城」 而已。
从广义来说，将一切佛画称为坛城并没有过失，因为西藏密宗有四部坛城，包盖一 切，一幅佛像因而亦可以视为是一个坛城；但在图像学来说，则将「坛城」一词，用来专指那类以几何形状为画面结构，而且每一画面有一放射中心的图绘。
我们可以将西藏的佛画，根据其图像架构作如下的分类──
由上表解，可知最复杂的是第三类。然而将各品类排比，便同时知道「坛城」在西藏佛画中所占的比重。大小共计六品，坛城即占五品之多，难怪提到西藏佛画，人们自然会想起坛城或曼荼罗。
二、诸品坛城的结构
我们由观想坛城说起。观想坛城图中没有佛像，但依然有一个放射中心，并由此开展出方形及圆形的几何图案。例如图一，由中心的法幢开展出八叶莲花，然后层层开展到广大的法界。它的作用， 是给行者作为冥思的对象，因此称为观想坛城。
图一：观想坛城（胶彩布绘）
主尊坛城的图像结构，跟观想坛城基本上相同，可是放射中心却是一位佛或者菩萨。
例如图二，图中的井字形结构中心，便有一位阎曼德迦（Yamāntaka，即大威德金刚）， 法界以他为中心开展，所以本图也就称为「阎曼德迦坛城」。
图二：閰曼德迦坛城
（美国亚洲文化艺术中心藏）
Mandala of the Buddhist deity Vajrabhairava, 1650-1750. Tibet; Ngor Monaste Colors on cotton. Asian Art Museum of San Francisco,
The Avery Brundage Collection, B63D5. Photograph ©Asian Art Museum of San Francisco.
至于「佛像」一类，单尊佛像跟坛城的分别亦很明显，主要还不是看有无几何形的构图，而是根据有无放射的中心而判别。
如图三，这是一幅以金刚薩埵（Vajrasattva）为主尊的「五轮会聚坛城」，原因就在于此图以金刚薩埵为中心，开展出四个「佛轮」，连同主尊便一共成为五方佛的「五轮」──主尊顶上一轮的大日如来是他的「依怙」，座下一轮则是他的法侣，所以不计入五轮之内。
图三：金刚薩埵五轮会聚坛城（胶彩布绘）
倘如说五轮会聚坛城还是以圆形的几何结构为主的话，那么，「海会坛城」的几何结构意味便非常之淡薄了。
如图四，即是「阿弥陀佛海会坛城」，画面中除了以一个双重的大圆圈包罗法界之外，看不出明显的几何结构，但他仍然称为坛城，即是由于他有一个放射中心──阿弥陀佛。由主尊开展出一个圆形的法界（说得更准确点，应该说是球形的法界），他的眷属与弟子都包罗在这法界之内。
图四：阿弥陀佛海会坛城（胶彩布绘）
所以称为「海会」，则是因为这类坛城的根，是地界海水中的一茎莲花。莲花代表智慧，因而法界无非生于智慧之中。
图五 ，称为「树系坛城」。由植根于地界的神树，生起一个坛城的系统。这个系统， 总共是四个圆形的交涉──主尊处于三圆相交的中心，是为坛城最主要的一轮，由此放射， 因而生出主尊顶上的「佛轮」，主尊左方的「罗汉轮」，主尊右方的「菩萨轮」。四轮都 聚于神树之上，所以称为树系坛城。
图五：灭恶趣菩萨树系坛城（胶彩布绘）
注意围绕着神树歌舞的一群，她们是伎乐天的天女，可是依然处身于地界。在她们周围，有人畜等有情，天女亦是六道有情之一，所以她们这一轮并不列入树系坛城之内。
以上已对诸品坛城的结构略予介绍，下面，将再就其意义稍加申说。
三、诸品坛城概说
从源流来说，西藏密宗的坛城，是由婆罗门的 Yantra 发展而来。所谓 Yantra 即是几何形状的图案，或呈几何形状的物体。在最初，它与性及生殖崇拜有关（图六），但经过发展，却成为更深层次的哲理表征。
图六：婆罗门母性梵坛（木雕）
婆罗门一向崇拜「大梵」（Bharman），然而对大梵的真实却无法用语言文字来形容，因为一落言诠便或多或少会失去本质的真实，因此他们便将初民生殖崇拜的 Yantra 提高，作为媒介，使人们的心智可借对 Yantra 的观察而集中，冥思者于此时，即可由此进入一己与大梵冥合的境界。这时，大梵的真实便可由冥思者直接体认。
根据这种概念，我们可以将 Yantra 一词译为「梵坛」。 [1]
密乘接受了婆罗门梵坛的形式，但却赋以不同的意念。因为从哲学上的概念去观察，坛城与梵坛的表征，彼此有明显的差别：
梵坛所企图表征的，是作为万物之源的梵天，也就是万物的主宰；佛教反对有万物主宰的说法，在他们眼中，只有遍虚空无处不在的法界。因此二者的象征便截然不同。
试看图七，它是婆罗门的「唵字梵坛」，中央的「唵」（om）字，即是梵天的声音表义，在「唵」字上画有神与人，即表示神人皆从大梵出生。
图七：婆罗门唵字梵坛（布绘）
再看图八，婆罗门称之为「克利梵坛」（Kali Yantra）。八叶莲花中央的圆形，代表母体的子宫（据婆罗门的说法，克利为万物的生母），五个尖角向下的三角形，代表摄聚生命的力量（这些三角形后来给密乘吸收，作为「生法宫」的形相。拙火，亦即俗称丹田火即由生法宫生起），中央的一粒白点，即是大梵的表征，生母摄聚了大梵的力量而生万物，这亦是大梵为万物创造主的意思。
图八：婆罗门克利梵坛（布绘）
所以，观察梵坛是由外而内，一层一层地集中的，最后便集中到那作为万有之源的 大梵之上，并于此领略大梵的真实。
密宗的坛城却刚好与此相反，是由内而外向十方法界投射，亦即一个自我中心的开展。图九的色轮即是最好的解释。起初，诸种色光向内集中，成为白色，一个自我中心形成了。但这个中心却将白光向各方投射，由是开展一个光明灿烂的世界。
图九：色轮
所以任何一个坛城的中心都是不真实的。包括佛与菩萨在内，他们成为坛城的中心， 都只是外界向内集中投射的结果，将这中心开展，又复周遍法界。因而行人便不应像观察梵坛那样，全力去把握中心，而应该将如幻的坛城中心，开展到法界中去，然后体察法界的如如实相，是之即谓「真如」。
（一）主尊坛城
现在，我们先由「主尊坛城」的结构来开始研究──以图二的阎曼德迦坛城作为对象。
阎曼德迦即汉土传说中的阎罗王，亦即婆罗门神话中的人类始祖阎摩（Yama）。这幅坛城的彩绘，即为方形和圆形图案组合而成的，属于此尊的法界。现在先将圆图由外至内观察。第一圈是火焰，虽有红、蓝、赭、黄四色，只是火焰因风烟的变化而呈不同的色相。这层火焰，是阎曼德迦坛城的最外围保护。
第二圈以黑色为底，其上排列着十六枝五股金刚杵，代表由主尊「坚固」的本质所成，称为「金刚墙」。
第三圈灰蓝色底，由赭色的弧形线分隔为八个部份，代表印度的八大尸林。尸林与尸林间则汹涌着海浪。于此八大尸林中，各各有一宝树，树下各坐着一天的主宰（如帝释天、大自在天、那罗延天等，都是婆罗门诸神的转化），此外尸林中有罗刹、药叉、沙门、 武士、饿鬼、畜生等，象征天人六道其实都处身于尸林之内，亦即是「无常」的表义。
圆图的第四圈画着各色莲瓣，第五圈着浅赭色，表示莲座；第六圈是海波，即莲花 所生的智慧海，这亦即是圣凡的分界，由此以内，才是主尊的宫殿。 ──莲花代表智慧， 圣凡之别，只在「般若智」的开与未开而已。
进入圣境之后，应该由内向外观察。
井字形的宫殿中间，是主尊阎曼德迦，身青蓝色，多手多足，作丁字立，手持诸般法器，主要两手捧满血髗器。由他向四方投射，分成
白、黄、红、绿四种色光。 ──东方 白色、南方黄色、西方红色、北方绿色。依顺时针方向旋转，分别代表诸法的生、住、异、灭。
于四色光中，有八大明王分居井字外围的八格，他们即是主尊的眷属，其法器及身仪一如主尊。再向外开展，是一圈白色的骷髗，圈的四角有四个载满血液的髗器，这是阎曼德迦坛城的独有标帜。在婆罗门神话中，阎摩和阎美两人是人类的始祖，人死之后，灵魂复归于祖先。密乘在这里显然吸收了婆罗门的说法，所以拿白骷髗及髗器来作为他的标帜，显示生与无生之义。
再向外展，经历两重波浪，便到外城。外城的四门与四角亦有守卫的护法。护法与护法之间的走廊陈列诸般法器与兵器，代表法界的庄严与摧魔的力量。
然后到达五重内城的城墙，由内至外，红色的一围代表供台、黄色的一围代表屋檐、黑色的一围上悬金色缨络代表庄严、灰蓝色的一围代表护城河、最外白色的一围代表斜坡。
主尊中心的开展，是一层层方形的扩展。最后于坛城图的四角，是四位画得比坛城中主尊身量还要大的主尊法相，各有不同的微细表义，代表虚空法界中主尊无处不在。这样，自外而内地层层以圆形集中，再由中心层层以方形投射，坛城的结构井然有序，至于如何体认它的内涵，那就要看行者本身的修养了。
（二）观想坛城
比较层次高一点的，是「观想坛城」。
一个坛城，既然即是一个自我中心的开展，因此实际上就不必观自身成为本尊，然后才去体验向法界摄集力量，以及将自我投射入法界中去的历程。因为观自身成为本尊虽然重要（如观察前述的坛城，行者便需将自己先观想成阎曼德迦），但倘如只知本尊为法界中心，而不知法中万物其实都可以作为中心，则从究竟义而言，便未免拘于「法」而成「法执」了。
观想坛城即是抽去了「主尊」这一概念的坛城画，如图一，层层圆形以及层层方形的结构依然存在，但主尊则已泯灭，而代之的作为此法界中心的法幢。
这坛城是七幅一套的，每幅的法器不同，所以通过对整套坛城的观察，行者便知道其实不必对主尊起「执情」，因为它至少已显示给行者，七种法器都可以作为七个自我中心的开展。 ── 举此七例，余例可知，是故万法有万法的中心，法法摄集与投射，如以镜映镜，森罗万象似不可穷其究竟，但本质却是无自性的虚空不实。
在婆罗门的梵坛中，中心的一点是永恒的（如图八），我们不可以于这一点之外， 再加一点，因为婆罗门不承认有第二个法界中心。但密乘的坛城则大异其趣，即如图九从中心的法幢可以向四面八方投射，使法幢遍满八方十界。 ──这里须略加说明。注意于方形之内，除八方有法幢投射外，上下两方亦有法幢。所以坛城其实是立体的，只不过投射于平面，才画成两度空间。深一步观察，应该把坛城当为三度空间的法界。
倘如再简化一点，则甚至连法幢之类亦属剩义。如图十，那是密乘一个最简略可是却最圆满的「法界坛城」。
图十：密乘的法界坛城（木刻纸本）
从有相来观察，中间的圆形可以看成是须弥山，经过四层方形，到了「四大部洲」 的处所。
月形代表东胜神洲、
坛形代表南瞻部洲、
圆形代表西牛贺洲、
方形代表北俱卢洲。
外围的一圈，代表铁围山。在铁围山外即是无边的黑暗，直至到另一法界为止。
但从无相来观察，中尖的圆形亦可以代表有相状而无自性的虚空，但由此投射，却成为息灾、增益、怀爱、诛灭等世间四事业法。 ──
圆形代表息灾、
方形代表增益、
月形代表怀爱、
坛形代表诛灭。
世间的一切事业法无非只是无自性的虚空开展，如是如是。
观察「观想坛城」时如何证悟，亦在行者自己，因为已经把法界简别为最简单的模式了。当然，若知道心即是坛城，那时行者便已无须假借图像，这亦是禅宗的境界，只不过要达到这境界谈何容易。
（三）会聚坛城
至于「五轮会聚」坛城，说起来很简单，只不过等于仅显示「主尊坛城」的中围。如图三，主尊为金刚薩埵（Vajrasattva），以毗卢遮那佛（即大日如来）居顶作为「顶严」，座下一轮是他的法侣；再加上旁边四轮，便构成一个以金刚薩埵为主尊的五方佛坛城。因而可以将整幅图看成是层层圆形凡境、以及层层方形圣境的省略，不必细说。
倒是「圣众坛城」需要一说它的结构。
这类坛城，又可以称为「皈依境」。关于皈依境，「海聚式」的坛城比较随便，大致上只是于主尊上方的空界绘画诸佛，主尊四周围绕菩萨及圣众，主尊下方的地界绘画修行的弟子（由此亦可见这样的一个坛城是立体的）。
「树系坛城」的皈依境则有严格规定。
主尊的面前为诸佛；
背后为诸法（如经典、法器之类）；
主尊的左方为罗汉会聚，
右方为菩萨会聚。
主尊上方空界是他的「依怙」及其眷属（如观音菩萨以报身无量寿佛为依怙；金刚薩埵以法身大日如来为依怙等，皆根据法的传承，有严格的规定）；
下方地界则是主尊的弟子。 [2]
然而图五的处理却较简略，略去了主尊前面的诸佛与后面的诸法（又因本图的主尊为灭恶趣菩萨，是地藏菩萨的法伴，所以右聚便改为以天女供养。）因此，这个坛城其实是平面的，只有上下左右两度空间。
这类会聚坛城，一般来说，是专为修密乘初阶「生起次第」而用的。行者此时仍然需要在自己的内心生起一个法界，所以便不得不把法界绘成图像，以加强其冥想此法界时的心智。
五轮会聚的图像比较简单，更加适合初机，海会式与树系式的图像则复杂而且庄严， 比较难于观想。
亦由此可见，种种坛城无法是对机而设，若从究竟义来说，种种无非都是「戏论」。
所以西藏密乘的较高层次，即有离一切戏论的「离戏瑜伽」。是故读者于欣赏坛城图绘时，不必心生执着，亦不必视为迷妄，知道法的层次，反而应该欢喜合什赞叹。
[1] 于「永恒与万有──论西藏密宗的坛城」一文中，笔者原建议将 Yantra 译为「哲坛」。后来收到纽约的一位瑜伽师的来信，建议译为「梵坛」，今从之。
[2] 正文所说的，称为「圣皈依境」，若是凡夫作为主尊，则前聚冤亲债主；后聚眷属及弟子；右聚金刚兄弟；左聚六道有情；空界聚上师及诸佛。是为「凡皈依境」。
初刊于《故宫文物月刊》第二卷第四期（总编号第十六期），中华民国七十三年（1984年）七月