作意与伎俩
有弟子对笔者说，他在大陆有一位老同学看了「为什么要学佛?」一文，甚为赞赏，写下感言：「如实生活，关键只在于是否落于名言概念来生活，如果落，那便是依概念来生活，如果不落，那便是平常」，说得真好。谢谢这位读者的赞赏，但笔者却担心这位读者的理解有误，所以本文再作补充。
《五灯会元》有一宗六祖慧能的公案──
尝有僧举卧轮禅师偈曰：「卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。」
祖闻之曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。」
因示一偈曰：「慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长！」
这宗公案便牵涉及平常心，卧轮禅师似乎很懂得修平常心，他有办法「能断百思想」、「对境心不起」。断百思想自然完全脱离名言概念，对外境不起心，那简直就是出世间的菩萨，可是六祖对这禅师并不认可，因为「未明心地」。
说禅修为伎俩，这「伎俩」两字便露了他的底，因为凡伎俩必有作意。
笔者有许多潮州朋友，每次聚首，朋友多沏工夫茶，沏工夫茶绝无作意，等于下锅炒菜，下米煮饭，亦等于我们呼吸，我们几时有作意过，现在要吸气，现在要呼气，所以这些便即是家常日用。笔者来到大陆，有人请喝工夫茶，不得了，美女、制服、手姿、音乐、加长到离谱的水壶咀，一切一切都绝对不是家常日用，那些美女据说都有牌有照，是国家级的茶师，但喝茶喝到这样的排场，恐怕谁都不会说他是家常日用，只能说是「伎俩」。现在卧轮禅师说：「卧轮有伎俩」，那便正是心地不明，也可以说是见地不明，等于饮美女茶师沏出来的茶，便说自己尝到了地道的工夫茶。
六祖慧能示偈云：「慧能没伎俩」，那便是破掉了「技俩」这个名言概念，下手便破，单提直入。
接着说「不断百思想」，因为没有断百思想的作意，是故不管有百思想、无百思想，自己总未曾着意断过百思想。
「对境心数起」一句亦如是，无对境心不起这先入为主的作意，那么对境起心也好，不起心也好，这起心动念便亦只是家常日用，并不须要一定「心不起」，起又如何，无作意而起，与无作意而不起，是相同的境界。
最后是「菩提作么长」一句。
「作么」一词是唐代的口语，后来传到元曲，还有「作么生」这句口语，「生」字念为「sang1」。传入广东的词语是「作么」，可能是由唐代时传入，意思是「干吗」，广府话就读为「做乜」，「乜」字念为「mat7」，所以慧能这句偈颂等于说：
「干吗要菩提增长（干吗要觉性增长）！」
这句颂是对卧轮禅师的全面否定，因为作意求菩提增长，是为大错，如果在后代禅宗道场，一定吃棍棒、吃香板。
说这件公案，那就是希望赞赏笔者的读者，千万不可作意于离名言概念来生活，不可作意于平常心，一作意，便未离名言，由是便不平常。记着笔者说工夫茶的例，同样是沏工夫茶，潮州人沏，无作意，美女茶师沏，在禅宗要打断香板，希望读者都能读懂笔者的言外之意，这言外之意其实不深，未能称为密意。