读佛典要作抉择与决定
读佛典要作抉择。
不是抉择读那一本佛典，而是一边读一边要作抉择，现在仍以《辨法法性论》为例。
论文一开始，便明说本论的主题，是辨别所当永断、所当现证者为何，并且强调是从「能相」来作辨别。这样一来，读者必须了解的，便是何谓「能相」。
论文对「能相」先不作解释，只说轮回界与涅槃界一切法，可统摄为「法」与「法性」二者，同时给出定义：法所显现为轮回生死，法性所显现则为三乘涅槃。这样一来，我们便可以说：成立轮回界的是法，成立涅槃界的是法性。这便是抉择。
接着，论文说：「法能相者谓虚妄遍计」，「法性能相谓真如」。
这时读者就须要作出抉择，两种能相，其实相同，都只是一个境界，所以轮回涅槃法，其实同样是依着境界而成显现，而不是依着什么是体。这个抉择非常重要，能由《辨法法性论》来理解如来藏。
对于如来藏，对许多宗派来说，其实有如一团迷雾，但弥勒瑜伽行派便清清楚楚，指出一切法的显现，无论是轮回界抑或是涅槃界的法，实在都依一境界为基，那就可以比喻为，一切镜影都依一镜为基、一切影像都依一萤光屏为基。不过镜影所依的镜、影像所依的萤光屏，都是所依事物，而法与法性所依的却是境界。
由这样的抉择，便可以得出决定。现在许多人讨论如来藏，都在研究如来藏究竟有没有本体。现在既然决定如来藏的显现（法与法性的显现）依境界为基，那根本就不存在本体的问题。
成立空性，亦变成令人迷乱的抉择，为什么？
因为他们没有留意到《辨法法性论》的重要决定。论颂说：「若无所有与显现，二者之中任缺一，不成迷乱非迷乱，杂染清净皆不成。」
论文经过一些简单的抉择（随文易知），得出这样的决定，那便是成立了「无所有而显现」，无一显现例外，于显现时必同时为无所有，这样便解决了空性的问题。法显现与法性显现都无所有，那还有什么空性可以讨论，因为空与有的对立，根本便不存在。
说到这里，其实还未进入论文的主题，可以说是前行吧，亦唯基于这个前行，能作出两个重要的决定，论文才能简易清晰地开展，于是说由十种事悟入转依，再开展出四正加行、离相四加行等法门，这便成为一篇阐述瑜伽行法义的重要论典。
本篇举此为例，读者便当知于读经典时，须懂得抉择与决定，然后才能根据决定见去理解经典之所言。每一本经论，一开头必有抉择与决定，叙述到重要关窍时，又另有抉择与决定，如果等闲视之，那便对经文无法理解，若能得正确的决定见，就可以由言说知道密意。
这样来读经论或者会觉得很难，但这困难必须克服，诠释经论的人有责任将这些抉择与决定指点出来，方便读者，这便或许能成为读经论的方便。