佛系之五
论「四谛」— 佛家如何解读苦？
邵颂雄
（原载香港明报 2019年2月27日)
「四谛」是佛教最基础的教法之一。
不少入门信众，首先接触的，就是法师居士对「四谛」的阐释。南传佛教甚至有说法，认为佛陀于鹿野苑首次为五比丘转法轮，宣说的就是「四谛」。由此可见，「四谛」被视为佛法中的根本教法。
「四谛」者，即「苦谛」、「集谛」、「灭谛」、「道谛」。
佛家以此四者为真实无倒的真理，故称为「谛」。对于「四谛」的理解，佛门内由不同宗见和传规，历来可有不同的演说，然大致而言，都是结合禅修作释。近代流行的说法，却往往将「四谛」概论化、哲学化，笼统地以「四谛」名目加诸人生的价值取向。这种曲解，也是令不少人认为佛教消极悲观的原因之一。
「谁」离苦 「谁」得乐
若简单解说「苦」为人生基调，而苦的根源是欲求，则与德国哲学家叔本华（Arthur Schopenhauer）所言「人生犹如一个钟摆，永远在痛苦与无聊之间来回摆动」并无两样，因为叔本华的理论，认为意志于人身内表现为无尽不息的欲求，当欲求无限，然所求之物有限时，即成痛苦；纵使欲求能获短暂满足，一旦满足感消逝，更深的痛苦即呈现，然当欲求得到完全满足，却又衍为空虚与无聊。由此，叔本华提出，通过哲学和艺术也只能暂时纾缓痛苦，究竟的解脱之道，唯有禁欲，达至无欲无求的境地。即使叔本华自己，也认为他的哲学与佛陀教法不谋而合。这种解读，是否即是佛家对人生的理解？
佛家对「苦」的解说，有「八苦」之说，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等。
但人世间是否只有苦而无乐事？坊间流行的理解，一如叔本华所说，认为人生是苦，甚至所有喜乐都是痛苦的因，因为任何喜乐都不恒久，当喜乐不再，便引生更大的痛苦。因此，当一些人的生命中遇上困阻，忽然「遁入空门」、「看破红尘」，美其名曰，就是「大彻大悟」，不再依恋五浊尘世，冀能通过皈依佛门精进修行，以证入涅槃之境，作为究竟的「离苦得乐」。
笔者研佛多年，相信佛陀的智慧，不会像这类流行知见一样平庸。
过分强调「离苦得乐」，究竟是「谁」离苦、是「谁」得乐？还不是一个「自我」！
这跟坊间迷信的「趋吉避凶」，层次高不了多少。眼前的生活，硬要外加一重「苦」的滤镜来感受，然后见一切皆「苦」，一心只希望能达到最大最永恒的究竟涅槃之乐，由是规行矩步、戒绝葱蒜、茹素放生、诵经拜忏，为的就是让自己尽量逃遁只有「苦」的轮回世间，踏上恒久喜乐的涅槃之路。然而，这种对涅槃的向往，本身不就是一种「欲求」吗？
因此，于大乘佛法，针对这类佛教徒，提出「愈精勤欲证涅槃，距离涅槃愈远」的说法。
所谓「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，
基本上就是「众生度尽，方证菩提」的宏愿，其精神不是说一众菩萨都互相礼让，等待其他的都圆证佛位，自己才「方证菩提」，否则便如一间房间中的宾客，皆客气相让其他先行出门，自己才最后一个离开，结果全都困在房中，任谁都出不去了。这种菩萨胸怀，是一种方便，让大乘行人完全不以一己的「离苦得乐」为出发点作修学，亦不以证得涅槃为目的，如是除去有所得、有所证的「欲求」，也让行者于奉献生命度脱其他众生时，自然而然体悟「无我」。如此的「离欲」、「无我」，一切杂染困恼之「苦」便得自然寂熄，因此「苦灭」之谛便非刻意希求的个人欲望。
没有「苦」的人生？
如此说来，是否说小乘佛法的「四谛」修习，落于刻意、不离我执？
实际也非这样，因为问题不在于问题不在小乘与大乘之别，而在于对「四谛」的理解。上来提到，近代法师、学者流行将「四谛」概论化、哲学化，将整套「四谛」解释为人生现象的真理。然这样解读，佛教的世界观便只有被非教徒理解为「消极悲观」一途，一切人事都被盖上灰蒙蒙的一层滤镜，结论就是「人生是苦」。然则，「苦」是否于人生毫无意义，而需极力逃避？完全没有「苦」的人生，是否就是生命的目的？
黄檗禅师名句：「不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？」
对于闻「苦」色变的佛教徒而言，应如醍醐灌顶般的深刻开示。妄想因为学佛便得庇佑，事事顺境，「离苦得乐」，只能说是「自我膨胀」的迷信心态，而且畏苦而贪图逸乐之情，委实窝囊不已。
如黄檗禅师所言，生命中所遇的一切难关、失望、障碍、夺爱，都可以视为最佳导师，锻炼出坚忍勇毅的性情，引领出更深刻的人生领会。
若佛教思想为行人提供的，只是「遇难潜逃」的素质，又岂会是导往现证无我、如如法性的智慧宗教？
实际而言， 巴利文的dukkha、梵文的duhkha，一般都翻译成「苦」或「suffering」，但其意义，却是指身心受逼迫的状态。那是一种内心与外境交涉时，因各种取态、欲求、执着、价值观等而生起的心理景况。
佛家观修，即是通过缘起等观察细考，让行者如实认知自我造成之「苦」的虚妄，由是以佛陀教导之「正见」为基础，辅以「正思维」、「正语」、「正业」、「正命」等生活取态和价值判断，以及「正精进」、「正念」、「正定」的禅定修证，根本纠正行者的心理、去掉欺妄的我执，如实而见境相种种，由是令因歪曲心境引生的「苦」得以寂熄。
「四谛」不止是理论
汉传《杂阿含379 经》（相当南传巴利佛典《相应部．谛相应》第11 经）云：
汝等苾刍，此苦圣谛于所闻法如理作意，能生眼智明觉。
汝等苾刍，此苦集苦灭顺苦滅道圣谛之法，如理作意能生眼智明觉。
汝等苾刍，此苦圣谛是所了法，如是应知，于所闻法，如理作意能生眼智明觉。
汝等苾刍，此苦集圣谛是所了法，如是应断，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。
汝等苾刍，此苦灭圣谛是所了法，如是应证，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。
汝等苾刍，此顺苦滅道圣谛是所了法，如是应修，于所闻法如理作意，能生眼智明觉。
学者Eviatar Shulman 指出， 此段经文最容易被人忽略的，是「此」（相当巴利文中的idam）一字，经文中的「此」，乃指现前境相，不是概论一切事物。也就是说，细读经文，不难发现这是佛陀领导弟子禅修的纪录。佛陀指导他们如何对心所持境相「如理作意」，如实知苦为苦，由是而生「眼智明觉」；复此，对心所持境相何以生苦、灭苦之境、灭苦之道等，悉如实了知，应知、应断、应证、应修。也就是说，佛家的「四谛」，从来不止是理论，而是配合禅修的导引法门。对「四谛」作相类的观察和结论，还可见于K. R. Norman 和Peter Harvey 的著作。
如此理解「四谛」，重点只在依靠禅修，矫正已歪曲的心理状态，寂灭虚妄分别而生之「苦」，并非以消极厌世的心态来处世。教法虽广为佛教徒所知，却鲜有结合禅修理解。
佛学学者的研究，虽不乏哗众取宠之作、歪曲误解之弊，但值得佛教徒参考之作，还有不少，文中提及Shulman 一书，便属佳作，读者不妨参考
（佛系之五，系列完）