11. 【既济卦】
《既济》，亨小，利贞。初吉终乱。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
六四，繻有衣袽，终日戒。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
上六，濡其首，厉。
11.1 既济：亨小，利贞。初吉终乱。
他这里的标准是亨，小，利贞，是两种不同的标点方法，不同标点，如果说亨小，那就是说，虽然是，还是很可行的，可是这个是小小的可成，小成，不是大成，高亨是把它解成，亨，解成祭祀，那就是说小的祭祀，那么如果按这是传统的标点，是亨，小利贞。
亨，事情是好的，通态可是小利，等于利小贞，只是做小事就好，大事就不好了，那么为什么会这样呢，就是说，他初爻就是开始，这个初爻开始当位，一直发展去，发展下来好象都当位，可是潜伏着一个危机，那个危机是后面所讲的终乱，事情可以做，可是一起最后还是乱。
那为什么会乱呢，就虞翻的解释，那是按这个泰卦来解释，他怎么变成这个泰卦呢，这是等于把这个水火既济的卦，这一卦它是这么交换的，二五交换，二五交换就变成泰了，变成是坤卦，坤就是乱，坤为乱，他是这么解释，那么其实这个不要紧，最要紧是为什么他说二五交换。
本来两个当位，两个也有相比，跟他那个乘，阴阳相乘，阴阳相乘，各种一爻一爻，位置很好的，为什么要换，他的意思就是说，这是二跟五是不能变，二跟五，如果这个二跟五一变就变成泰卦，一变成泰卦就终乱了，坤卦，坤卦在上，他不往下降。
所以因此就变成这个卦就乱，等于他的意思是说二五不能变，不能变，绝对二五不能变，也就是说上下卦的中爻不能变，中爻不能变。中爻不能变，就是怎么样呢。这个是小官，这个是国君。国君不能变，小官也不能变。也就是等于说。我们那个小官，你已经在这个既济卦里边是小官的位置，小官就好了，不要提提拔他。
国君在国君的位置，就是国君的权利，就好了，不要去讨好你老百姓，也不要去讨好下司，下面的官员，否则的话，事情已经到一个安定的地步，事情成功了，你又想提拔一些什么人，反而令到整个国家大乱，因为你的提拔弄到可能权力斗争的等等。
皇帝想，国君啊，想改变自己，利益一些老百姓，也可能弄到经济不成等等，所以是既定的局面，二五就不能变，一变的乱，虞翻的解释是这样解释的。
所以占到这既济卦，什么事情都不能解决，现场局面就是结局了，没有发展，所以既济并不是一个好的卦，一发展就有事。
11.2 初九：曳其轮，濡其尾，无咎。
那么现在我们看上爻了，这是很有争论的一爻，轮怎么解释，如果按虞翻的解释呢，呃，很容易，这就是轮了，两边夹入一个，我们等于两个轮夹着一个车，所以因此他他说这一个就是轮的象，那把轮还是解释成轮，高亨就发现，古代把这个纶，两个字相通的，他是怎么发现的呢，是从帛书周易，
我们现在出土的帛书周易，是写曳其纶，是写这个纶的，不用这个轮，那么因此他就按这个纶来 解释，那么曳其纶的意思就是，纶是一个很，这个叫什么，腰带，一个人不是出一个腰带。这个叫纶。明白了，这个叫纶，这个腰带，这个叫纶，古代帝王都是，这个是很装饰的很好看的吧，齐腰纶。
那么现在渡河了，要渡河，就把这个纶拿起来，那么曳其轮（纶），那么湍其尾，湍其尾怎么解释呢，他就根据，他说周人，周代的人后面，是有一个尾的装饰，尾，那么他只拿着前面的纶，那后面这个尾就湿掉了，浸湿了，给水浸湿了，所以这是高亨的解释。
可是没事，因为那个尾不要紧，纶才是身份的象征，你看古代的画，现在也确实是这个纶，每个花纶的装饰是代表着身份。
那么如果按古代的故事，就讲是一个小狐了，那么小狐曳其轮，就是讲，当有一个车过河的时候，这个小狐是攀坐，这个地方来过河，那等于攀着两个轮中间一条轴，不是有条轴穿住两个轮吗，所以他曳其轮来过河。可是顾不了这个尾巴，可是没事，过河了。
那为什么当时对这个过河这么大事，在诗经里边不断有很多诗都是讲过河的，那是因为我们冬天过黄河是一件大事，当时，如果过黄河，我们是在冰上面来过，只能在古代，远古了，如果冰，那个冰不坚，过河就有险，那么因此当年很多你看古书，很多都讲到过河的，这也是讲过河的一个状态。曳其轮，濡其尾，无咎。那么这是初爻。
11.3 六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
第二爻，我们看这个茀是什么东西，有很多解释，我觉得最合理的解释，是妇女包头的一个大巾，我们看现在很多现在没有包头了，你们妈妈那一代还不是包头，那是对她们来讲是一个很要紧的东西，特别像现在天冷听，不包头不成，所以叫茀，不要找，不逐，逐就去找，七日得，七天回来了那个东西。
这个卦象很奇怪，我们看看那个说了，离是中女，所以他说是妇了，这个妇是中女，泰坤丧乙，为丧其茀。那么什么叫泰坤丧乙呢，丧乙，你们念乙，地天泰，泰坤丧乙，那个乙是什么呢，要看要看，我们那个不是前面那个，坤为乙，纳甲，第几页，有一个图的，那个图，你们帮手找一找，爻辰，十九页，坤乙，乾甲，还有巽是辛，震是庚那些，十九页不是有一个纳甲图吗。
乾是甲，坤是乙，所以他坤丧于乙，现在不是泰卦，现在是变成这个既济卦了，所以这个坤等于是这一个爻变，中爻变，所以这个坤丧了，没有了，原来纳甲是乙，所以坤丧无乙，原来纳甲的乙，现在没有了，乙没有，这个乙没有，所以这个坤，坤卦也没有，所以他就这么讲了。
泰坤为丧，茀法为这个鬒，我这个字，鬒，真的不懂怎么念，我们是念鬒，还是念鬒，不晓得是不是念鬒（zhěn），鬒发，就是包起来的头发，安制好，安定的头发。
坎为云，坎卦再看这个卦是云，头发好像云一样，这个是否为云，乾为首，所以他整个卦来讲，坤为尾，所以按这么讲呢，他就说泰震为七，泰震卦，泰的震卦为七，数字是七， 所以七天拿到，那么他这样解释的话呢，就是把那个妇丧其茀，是拿这个旋转的卦象左变右变，左变右变来解释，我是觉得不适合的。
可是这本书一定是用虞翻的，所以因此其实我们对于那个发，为什么是发，其实一句很简单的说话就可以了，这一个，这个六二爻，这个可以看成是女，可是这个也看成是女，看成是女，因为两个都是离卦，可是这个离卦如果看这样变的话就是坎卦，坎卦在这个卦象里边就有黑发的意思，所以你看女一头黑发，所以就等于那个茀。所以根本不象虞翻。
11.4 九三：高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用
现在九三了，这个故事，那么现在是，三，高宗是谁，是商代一个皇帝叫武丁，叫武丁，武丁当时给商代给北方，北方就是獫狁，诗经里面有讲獫狁的，獫狁 ，武丁去打獫狁是一个真实的历史故事，武丁这就叫高宗了，他去打獫狁，打了三年，真实一个历史故事。
所以九三，高宗伐鬼方，三年克之，所以这个卦是小人勿用，我们用小的事情就不要用这个，那么他是坤卦，他还是按这个地天泰来，坤卦，坤就是小人了，所以这一个跟小人压住他，他去打他，这是鬼方，鬼方压住他，所以他要打他，所以是大事，小人就不能用了。所以因此就是看这一个去征他，所以这一爻是一个历史故事。
后面还有讲一个历史故事，在武丁打獫狁的时候，周民族是去帮他忙的，所以因此周民族在商的眼中，他的地位是很高，因为他常帮那个天子当时，后面还有，所以高宗伐鬼方，我们要留意这个卦象，五三一页，最后一二三四第七行。
上月，三年克之，疲也。不是讲高宗疲，是讲鬼方疲，鬼方为什么给他打败，是给他打到疲了，那么因此并不是自己去打人，打到自己疲，而是令敌疲，那是等于现在我们讲消耗战，不是打大的，是用消耗战去令对方疲离，所以要留意了。
那么这个按那个象来讲呢，就是因为这一个是坎卦的中爻，坎就疲了，令对方疲，如果用离卦的中爻，只要令对方发明，令对方暴露，或者说，暴露，暴露出来等等，这个是占卦的时候要留意的，所以这个是，不是正面的攻击，用消耗战来打。
11.5 六四：繻有衣袽，终日戒。
这也是，繻有衣袽，这四个字简直，现在没有一家其实讲法是完全相同的，繻，有衣，袽，是一个念法，繻有，衣袽，又是一个念法，如果说：繻有，袽，可以当成是一个衣服，可是袽，下面这个袽呢，是破布，而且还可以烂碎。
那么如果说：繻有衣袽，这么念的话呢，就讲我们那个袽，我们这个衣服没有雇用好的，古代没有棉花，古代是用丝或者用麻，放在那个布里面，代替棉花，所以棉花的发明是中国这个文明一个很大的跃进，棉花一直要汉代从西域传过来。
所以因此古代只能说他：衣袽，就是那个烂碎，来放在，连麻都没有，丝当然用不起，连好的麻都没有，只拿一个烂布，把这烂布放在衣服里面，繻有衣袽了。
终日戒，就是整天都冷啊，戒，那个衣服不保暖，所以终日戒，如果解释：繻有衣袽，有衣服穿，可是穿破布，不是袽边放在那个，放在那个夹，等于那个棉衣里面了，繻有，可是衣袽，那当然也是终日戒，整天不舒服了。
还有一个最新的解释，我是看到台湾有一位学者解释了，一个博士这么解释，他说，袽这个字，衣服，衣服吗，有衣袽，有烂的衣，那么这样的话呢，就令人的终日不开心，我问你要衣服，你说有烂的衣，所以你终日不开心，他把那个戒解成不开心。
可是无论怎么解释，其实这个意义大概就是讲衣服不好，不保暖，一个不保暖的衣服，那么因为怎么呢，他是解释成，如果按虞翻就是这么讲的。
一二三四，这个是离，这个是坎，看不见那个小字，离就是衣，为什么是衣呢，因为目，目，等于我们的眼，等于我们那个衣，为什么这么讲呢，因为我们，如我们是拿衣来装饰，人的脸靠眼装饰，余翻是这么看的，整个虞氏都是这么讲，所以离不是衣，是目，可是我们一看人的脸，看得好不好，首先是看眼，眼装饰那个脸，衣就装饰那个人了。
可是不好的事，就在坎卦，坎卦是险，险，隐伸就是盗，盗就是弄险，行险，所以因此衣服给人偷了，所以只有袽了，衣服给人偷掉，所以他如果按照他这么解释，繻有衣袽，衣服有的，可是还是要穿一件破衣，有衣服的人要穿破衣，为什么，那个袽给人偷掉了，所以只能穿件破衣，所以虞翻的易象是这么解释的。
11.6 九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福
现在九五了，这是讲周跟商两国，东邻是商，西邻是周，是东邻杀牛来祭天，不如西邻用很薄的祭品，可是这个祭品是虽然薄，可是他是好的，精美的，杀牛只是一个事相，没有诚心，精美的，就有诚恥心了，所以东邻不如西邻，实受其福，西邻实在得到那个福，东邻杀牛得不到的那个福。
那是，大概这个爻辞啊，就是周代开始兴起的时候，那么这个爻辞，我们就选录在这个周易里面去了，所以东邻杀牛，不如西邻之时也，第三行最后一个字，第四行开始，等于东邻杀牛，不如西邻之时也是讲时，得时，西邻得时，那是说东邻杀牛的祭，是不及时，不认时，西邻不是，他祭的合时。
那么因此啊，这就是中国尊重岁时文化的一个象，表示表现出我们尊重岁时，所以现在我们过节，还是一直的过下去，冬至，前两天不是大家过冬了就尊重岁时，那么，这个尊重岁时的概念是可以说中国传统文化，没有一个人的说法，没有，诸子百家没有一个说不尊重岁时的。所以他是解释为什么东邻不如西邻。
11.7 上六：濡其首，厉。
还是讲渡河，渡河那时候，头服湿掉了，可是也可以根据那个上一爻，那个五啊那个来讲，从九五来讲，讲祭祀，到讲祭祀的时候呢，濡其首，是喝酒，祭祀喝酒，喝酒喝到乱七八糟，喝到头都湿了，所以因此不好了。
厉，在这个易经里面是怎么解释呢，易经里面，厉，悔，咎，吝，是四个字。
厉，是要你会受到责罚的，你会受到责罚的，叫厉，悔，是你会受气的，不开心啦，普通话是不是你们讲受气，受责，受责，受气，吝是受郁，吝是受损，这个是有实质的，这个是心理，这个也是心理，这个是有实质的损失，所以这个受气，受责，受郁，受损。
那么这个是严重了，受皇帝可能受国君的责罚，因为在人走的时候，祭祀的时候，饮酒饮到头都湿掉，那么这个解释呢，原来很通的，可是一看那个卦象：濡其首厉，何可久也？那争论就来了。
为什么厉，因为何可久也，不应该久，那么喝酒是不是，人们说他久呢？是说一直喝，一直喝，喝个不停，何可久也？是不是这样解释呢，或者是另外一个渡河，渡河渡到这个头都湿掉了，就不能再渡了，不能继续渡河了，何可久也？
那两个解释是哪一个合理呢，就好像是渡河的一个比较合理，可你不能够久渡河，不能渡久，久，头都湿掉了，就不能渡河了，那么这样好像给喝酒来解释好一点，所以到现在这一卦，真的没有定论，如果按这个虞翻，是按水来看，就是讲渡河了，所以这一卦我们也只能这么讲，就不能做，我也不想做一个决定。