6. 【离卦】
《离》，利贞，亨，畜牝牛，吉。
初九，履错然，敬之，无咎。
六二，黄离，元吉。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
6.1 离：利贞，亨，畜牝牛，吉。
离卦呢，他基本的性质是怎么样呢，阳中有阴，就是阴丽于阳，离，不是要他们离开，刚好相反，是这个丽字，阴丽于阳，所以叫做离，这个离是丽的意思，附在阳上面，两个阴，二五两个附在阳爻，那么这个就刚好跟什么呢，跟坎卦有点相反了。
坎卦是这个爻当位，这个爻不当位，这个爻当位，这个是这个爻，这个爻不当位，这个爻当位，这个不当位，对不起，刚好相反，两个刚好相反，那么看五爻，五爻不当位就没有力，这个你刚才讲的这个坎卦，很多卦，很多爻啊，原来不好的，因为它的力量就变好了，至少情形改好一点，那么这个阳，刚好没力，所以这个阳要退了，这个阴要退，不得力，那么这个阴，退的话呢，就等于这个九五是不能依靠他，那么因此反而这个爻的力还给这个力，相等，因为它是当位，他是不当位，虽然这个爻，它是高，他是低。那么因此，我们就看这个，从这个他的卦象来讲呢，你看它的离，利贞，
利贞，贞是什么，从事正当的事叫贞，不断的做，叫贞，已经有常做的意思，不是一下子做，一下子不做，就不叫贞，所以利贞亨，你比较耐久的做一个正当的事，就亨了。
那么为什么要利贞，利贞才亨呢，只是因为这个，阳爻不当位，五爻，六五不当位，所以我们只能从小做起，也可以说只能按步骤就班的做起，不能突破，也不要超越，做生意扩大，要慢慢地扩大，不能一下子就扩大，所以你看上面还有一个养牛。
畜牝牛，吉。畜牝牛的意思是养母牛就有奶，养母牛可以生小牛，那是滋养，滋长的意思，不是一下子长起来，母牛慢慢生小牛，牛奶也是，不是一次把它扎光，要天天养那个牛，天天扎那个牛奶，所以这个事我们就看得出，从卦辞上看出，离卦应该怎么做事。
韩国人解释这一卦当成是很好的卦，他们是把离看成火，火看成是光，他们觉得韩国人解这个离卦大概是不得那个易，不得那个卦象的意思。
6.2 初九：履错然，敬之，无咎
那么我们现在看这个卦了，这个卦为什么说履错然，错是灿烂的意思，现在还好像还有什么错金啊，你们有没有这个工艺，应该有啊，有的，错金就是把金打磨发亮，有些地方的雕刻，起来装饰的漂亮就错了，所以履错然，也就是等于有错金一样，可能是镶一点黄金啊，刺绣啊各种，看见那个鞋，哇，这么漂亮的一双鞋，敬之无咎，不要开罪他。
那一定是有身份的人穿鞋子穿着这么漂亮，那么这是什么呢，从小来看大，从不当眼的地方来看，所以不是看这个帽子衣裳只看他的鞋，看到鞋是错然，也就已经敬之，所以志小官大，还有志不当远的地方来看，所以这个爻要留意这个。如果占到这个爻，要看不当眼的地方。荀爽就用这个火焰象来讲错然，火焰象那个火往上发光，所以灿烂。
6.3 六二：黄离，元吉
六二是最好的一爻，离卦中最好的，黄离，元吉，所以上次就说他得中，他有当位，又得中，而且他比五爻还要好，所以是最好的爻，那么什么叫黄离呢，黄离是什么东西呢，黄离就是可以解释作，整个人看起来，他说好像光的，亮的，黄颜色的，那是什么打扮，当年是王者的打扮，王者，黄颜色看起来光灿烂了，抢眼的光彩夺目，所以是黄离了，所以不是看那个鞋，是整个人来看，我看到黄丽，这个黄离就不要说敬之，无咎。
因为望见那个鞋的时候，你可能不在意，那么叫提醒你，从不当眼的地方来看，看到鞋子怎么灿烂，你敬他就没事了，黄丽，就根本不要提醒你了，你看见大款，自然敬之，黄丽是很大很大的大款，当时穿的衣裳规定有颜色，所以是黄丽元吉，就是国君，最少是很高级的贵族才能够穿这个衣服，当年周代初年，不晓得是什么样，可是也一定规定只有贵族才能穿黄色，有光的，证明丝绸不止，大概还有绣花，用金线啊各种来绣花，所以黄丽了，日昃之离。
6.4 九三：不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶
这句话是怎么写的，离是光，日昃是日落的时候，日落时候的光，所以不祥，已经日落黄昏了，不鼓缶而歌，缶是平民老百姓用来敬酒用的，那么这个当年那个老人家大致是老人家，要七十岁以上才能够叫耋，当时七十岁大概很难得，所以七十岁了就有优待，可以喝酒，可以吃肉。
可是这个大耋，不鼓缶而歌，没有喝酒的缶，给他一边喝一边歌，他只是这么唱歌，没有缶等于说他没有酒喝了，为什么没有酒喝呢，那可能是生病了，那生病为什么还唱歌呢，那也说不定的，所以另一个解释就不讲它是会生病，就想他受罚了，因为他年纪老，就不用他坐牢了，可是不给酒不给肉给他吃，这是李敬慈先生的解释。
李敬慈先生就说当年的大耋，七十岁以上的人，说不定政府就会配吃酒给他，不要钱，送点酒钱给老人家，老人家少嘛也无所谓了，所以他的那个鼓风而歌，一边喝酒一边鼓那个缶，一边唱歌，现在的罚他，不是坐牢，只是没有那个一壶酒给他，没有缶他不能鼓了，那么因此就生到底是生病还是，受罚到底是不好的事，所以是大耋之嗟，大耋是年纪还不止七十岁，
（法律上有一条是耄耋之年不加刑，现在加不加刑，有人在提案吗，，人大代表的提案就是不应该，八九十岁不加刑，可以免罪，耄是七十岁以上，耋是八九十岁）
所以年纪很大了，就不罚他了，大耋之嗟，他叹息了，他的歌等于是叹息，所以凶了。
6.5 九四：突如其来如，焚如，死如，弃如
九四，现代人的解释给古代好，高亨先生的解释很生动，第一个字是突，这个是古写，现在我们不是还有一句成语叫突如其来吗，就是从这里来的，我们誊起来把标点弄错了，应该突如，其来如，什么叫突呢，突的意思就是不孝子，不孝子来了，其来如，不孝子啊，他来了把他烧死了，把它烧，要他死，把他丢掉，就是等于把不孝子加以烧，火烧，那么这个解释呢，其实高亨这个解释也跟古代的解释，古代没有讲得这么清楚，这个高亨的解释是解释的很生动的，所以你看荀爽的解释也是。
他讲这个突如，光焰三阳是不对的，光焰生阳了，这个光起来了，那为什么其来如呢，为什么焚如死如呢，这火逐了，他是讲得于火竹，失火，火烧起来了，那个光亮了，升起来了，光焰来了就烧了，烧死人了，把这个尸体啊各种啊什么抛掉了，不要了，他这个突，他没有用这个不孝子来解释。所以跟高亨的分别只是那个突字，突字，你看的是从那个，是不是解释成不孝子。
可是如果你看杨洪的太玄经，他就讲，三男，加义，气父，故退，三个孩子都不要爸爸，所以当然是不孝子，所以高亨这个解释其实从杨洪来的，杨洪讲太玄经，按周易来作的太玄经，杨洪的太玄经是按周易来作的，他就这么解释，三个男都不要，不养父，所以这个是九四，这样解释是有理由的。
6.6 六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
好了，六五了，五虽然是没力，命不当位，可是他得中，可是这个得中呢，等于坤卦一样，要柔顺才能得中，因为三支阴爻，说这个柔顺得中，这是等于什么呢，出涕沱若，流，哭到鼻涕都出来，鼻子拖着，住一个鼻涕，戚嗟若，悲哀，那什么是吉呢，就是因为你感动了，感动到这个样子，所以因此，这个柔顺，所以要受感动，他们也就是讲了这个事。
如果按这个，他这里有没有郑康成的，他没有讲，如果按照郑康成的讲呢，这个是天，这个是人，这个是地，那么这一爻啊，是跟人这个地爻相应，那这个就是，变成什么样呢，变成是天对地的悲悯，是天对地的悲悯，天对地的悲悯是什么样的，就是给生机给大地，所以大地才可以长养万物。
从这样的象呢，如果放在人事来讲呢，就等于我们感动，哎呀，事情弄到我感动了，所以叹息了，甚至，涕了，涕都出来了，所以要这样才好，所以就是能够顺服天，事情就会变好，而且以诚恳感天，占卦要占到这个，就要用这样，感动人，自己以诚来做事，有诚意来做事，那么才得到。
6.7 上九：王用出征，有嘉，斩首
好了，最后一爻了，打仗了，这一句话的有家界首，有嘉，斩首这句话也是有不同的解释的，有嘉，斩首，那个嘉，如果按古义来解释，是讲那个：地方的首领，好像皇帝打蚩尤，蚩尤就是有嘉了，就可以叫嘉了，对方的首领，对方的首长断了头了，所以当然是好了，获匪其丑，把这些丑类。匪是丑类，把所有的匪，抓下来了，把敌人抓下来，其丑，是把他们当成了是丑类，一大群丑类，他的首领，斩首，他的下边那些人给俘虏，所以是无咎。
为什么无咎而已，不是大吉，因为离卦，刚才讲了离卦，整个离主要是这个没有力，没有力的要柔顺嘛，所以打仗不是柔顺的事，你只是打胜仗而已，可是打仗到底不是好事，所以才是无咎。
那么这个有嘉，斩首，这个有嘉，两个字是有争论的，不过如果按王来解释这个嘉，不称他作王，称他作嘉，对方的首领就讲自己是王，那是合理的，那只是在名词上，我们现在觉得没有丑化对方的首领，那其实也可能是当时反映这个，这个部落之间的，首领与首领之间互相的尊重，所以打仗到底他是首领，所以就对他有相当的尊重，就不丑化了，可是他的部下则不同，是丑，一群丑，那跟首领不同，这也反映当年这个奴隶社会，这个奴隶主的地位到底无论如何不同奴隶，所以这个这一爻。
好了，现在就讲了六爻好像还有一次讲，再讲另外六爻，我现在讲下卦，我同在再讲下经，下经，要紧的六爻是在哪里，咸、恒、损、益、既济、未济，六个卦，现在讲，是讲阴阳的升降等等。
上经是等于体，下经是讲用，所以如果用体、用来讲，上经是讲体，六个卦，所以一直是拿阴阳、消息、升降来讲的，下经是讲用，今天讲到这里，谢谢大家，谢谢各位。