再谈「送子天王」
这件流入东瀛的《送子天王图》，据朱省斋先生目?，为白麻纸本。唐代的吴道子会用白麻纸写画，当然是大有疑问的事，然而画卷的线条又确是「吴带当风」一派的描法，故倘若定为宋人的摹本，似应该没有问题。
这画不是吴道子的原作，更大的理由，是因为这卷画所用的，根本是壁画形式──甚至连用绢写的「 画」的形式都不是。纸卷的唐画，唯一的可能，只是近日饶宗颐先生在《敦煌白画》一书中提出的，为制作壁画而留存的粉本，其作用是备将来修补壁画之用。故唐末之世，吴道子的壁画虽已几破坏殆尽，后人则仍有摹写他粉本的可能。
原来的底本属于吴道子，除了衣纹描法可供参证之外，亦还有更大的理由。因为据历史记载，佛教在唐代虽然鼎盛，但由于道家提出，老子姓李，是皇帝的祖先，所以自唐高宗元封二年起，道家亦便取得尊崇的地位。唐玄宗寻且置「玄学」博士，与儒学的学术地位平等。
开元二十九年，唐玄宗又建「玄元皇帝庙」祀奉老子，并以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五代君主配祀。据杜甫诗，这祀庙的画像即出于吴道子之手──
配极玄都閟，凭虚禁御长。守祧严具礼，掌节镇非常。
碧瓦初寒外，金茎一气旁。山河扶绣户，日月近雕梁。
仙李盘根大，猗兰奕叶光。世家遗旧史，道德付今王。
画手看前辈，吴生远擅场。森罗移地轴，妙绝动宫墙。
五圣联龙衮，千官列雁行。冕旒俱秀发，旌旆尽飞扬。
翠柏深留景，红梨迥得霜。风筝吹玉柱，露井冻银床。
身退卑周室，经传拱汉皇。谷神如不死，养拙更何乡。
（冬日洛城北谒玄元皇帝庙诗）
今观《送子天王图》，净饭王和大自在天的造型，均一如我国唐代帝皇图像。胁侍的天神与天女，造型亦一如朝官与宫女。这种将天神天女人间化的特色，亦唯道教风的壁画才有。因此不妨把杜甫诗中壁画的场景，与《送子天王图》联系起来。
笔者还有一个意见，认为佛画的人间化，其实亦是受道教绘画的影响。
饶教授于1978至79年法国高等研究院讲学期间，出版了《敦煌白画》。此书从敦煌卷子中的白描画谱（水墨线条画稿）入手，专论唐代的画稿，为研究中国绘画史，特别是唐代人物画的领域上第一部著作。此外，饶教授本人的敦煌人物画的创作，其笔法亦多源于此。
《敦煌白画》重编后记 [邓伟雄博士 2010年7月。
敦煌白画为敦煌艺术的重要组成部分，也是中国非常少见的古代白描画资料，与敦煌石窟艺术关系密切，也是敦煌艺术的最原始材料。
饶宗颐先生是对敦煌白画进行系统和专题研究的第一人，其通过对法藏敦煌白画的考察和研究，进而探讨了“白画源流与敦煌画风”，以敦煌白画为基础，结合中国古代白画资料，丛“白画与敷彩”、“素画与起样”、“粉本模拓刺孔雕空与纸范”、“敦煌之画官与画人“、”敦煌画像与邈真图赞”、“敦煌画风与益州”等方面加以讨论，帮助读者对敦煌白画的渊源关系、发展脉络及其在绘画史上的地位有一个较为明确的认识。该书可以说是对敦煌白画研究的集大成之作。
吴道子壁画 . 乾元年间（758—759），吴道子尚健在。卢稜伽是吴道子的门生，“乾元初，于殿东西廊下画行道高僧数堵”。后又在庄严寺三门绘画，“锐思张开，颇臻其妙”。一天吴道子见了卢稜伽的绘画，觉得他有很大的长进，酷似自己的笔法，于是惊叹说：“此子笔力，当时不及我，今乃类我。是子也，精爽尽于此矣。”由于卢稜伽竭尽全力，呕心沥血地绘画，过了一个来月，即离开了人世。由此可知，乾元年间，吴道子已是年过古稀的老人了。至于以后吴道子的生平仕履，因史籍失载，也就无从考证了。