道家的「守一」与笔法关系
近日读道家书《云笈七签》，忽然想起陈寅恪先生在《金明馆丛稿》里头的一篇文章，论及「太平道」与孙恩之乱。陈先生提到古代一个很著名的故事，王子猷爱行，入门赏竹不问主人。这个故事一向认为可表现魏晋文人的风流蕴藉，脱略形迹，然而陈先生却别有见地，他考证王氏家族传统信仰「天师道」，因此怀疑王子猷的爱竹，不纯风雅，恐怕「天师道」跟竹多少有点宗教上的关系。
陈先生的怀疑，其实很容易证实，《云笈七签》中即提到竹的三种作用──一、洒净；二、辟邪；三、尸解。
三种作用中，以尸解最为神秘，《云笈七签》卷八十四，《尸解神杖法》，其法为取「灵山向阳之行，令长七尺，有节。」用之以作神杖，于竹的每一节皆书写神符，留空上下两节，余五节各书黑、白、黄、赤、青五帝符，然后用蜡封口，加印章。道流尸解时，据说可令此杖化成自己的形貌，自身遁出，用此神杖受葬。
其实道家与竹的关系还不只此，据西派传授的内丹修炼法，修炼的人亦常对竹存想，只想三节，将竹节当成上中下三丹田；然后又将自身存想为竹，亦集中意念于三丹田，把它们当成三个竹节。
看到这里，读者一定会问，这类道家与竹的故事，跟艺术有什么关系？笔者可以说，此中关系甚大。
晋代王家世代信仰天师道，在当时唯一能跟天师道抗衡的道派，则为太平道。在《太平经》中，便提到一个道家修炼的很重要概念──「守一」。
所谓守一，即是将自己的意念高度集中，存想于人体中的一处，通常即存想三丹田中的任何一个。
不但太平道如此，以符箓著称于世的天师道亦如此。近年发现了张道陵著的《老子想尔注》，饶宗颐教授曾有专文论及，张道陵便将「守一」的「一」，扩大成为天地，而且强调「一」即是「道」。
所以后来由守一的概念，发展成《黄庭经》，经中即详述人神器官脏腑诸神，修守一的人，一一内视身中诸神，同时兼修「服气」、「胎息」、「咽津」等法。我们都知道，王子猷的父亲王羲之，有写《黄庭》换山阴道士所养白鵞的故事，王羲之正是这一流派的道家，难怪他肯欣然书写。
由《黄庭经》一系，后来发展成为茅山上清宫清微派，此派以「雷法」驰名，但在《清微丹诀》中，即强调召雷部诸神的符，并非符咒本身有灵，而是画符念咒的人本身意念集中，其意念驾御符咒，因而才有效验。
所以古代道流学画符，先要学习书法，尤其注意篆书与行草。当画符时，心中存想，意念集中，因此他们画符其实便有如写画，真可以说是得「意在笔先」的三眛。
五代著名山水画家荆浩，亦是道流，传为其所撰的《山水节要》便说：「运于胸次，意在笔先。」然而这法还比较粗浅，在《笔法记》中，荆浩说自己于太行山洪谷隐居（他因此号洪谷子），一日登神钲山遇到一位老叟，这老叟便授之以「笔法」，其实即是画法。 ──这便十足是一个神仙的故事。
老叟教导荆浩说──
「嗜欲者，先之贼也。」
「气者，心随笔运，取象不惑……。」
「凡笔有四势，谓筋、肉、骨、气。笔绝而不断谓之筋，起伏成实谓之内、生死刚正谓之骨，迹画不败谓之气。」
这些说法，很明显即是出于道家，如若不然，「生之贼也」关写画什么事。道家内修重意，重气，而又重书符，所以三者便自然统一起来，因而影响了后世的书画用笔。
陈寅恪先生又曾论述「天师道与书法之关系」，他说：「东西晋南北朝之天师道为家世相传之宗教，其书法亦往往为家世相传之艺术，如北魏之崔卢，东晋之王郗，是其最著之例。」又说：「艺术之发展多受宗教之影响，而宗教之传播，亦多倚艺术为资用。」真可谓知者之言。
在北魏还有一个故事，道者寇谦之创新天师道，一时声势大盛，其所以盛，即由于当时重臣崔浩的引荐。 《魏书‧释老志》说崔浩上疏世祖，自言所以信仰寇谦之的缘故，是因为寇谦之扶鸾，「人神接对，手笔灿然」。 「手笔」居然可以成为说服皇帝的理由，可知当时道家实在甚重笔法。
因此，《云笈七签》中论「符图」，故一再强调，符图实由「妙气」所成，也即是说，书符之笔贯有意念集中所成的「妙气」。画惯的道士，自然可以「手笔灿然」，反过来，若能「手笔灿然」，便亦可证明其人的修养。
最后还得一提宋代的苏东坡。东坡好道术，曾有家书给其弟子由，畅谈存想、咽津之法。苏东坡喜用朱砂画朱竹，而朱砂与竹二者，恰恰又跟道家关系甚深。再看看苏东坡论画竹，强调「胸有成竹」，这即是「意在笔先」。由此或可悬想东坡写朱竹，与书符图实可以相通。
以意御气，以气御笔，是道流之术，却恰跟写国画用笔之法相通，二者实非巧合。
