丙、辞例
〈系辞传〉说：“
易简而天下之理得矣，天下之理得，而易成位乎其中矣。
圣人设卦，观象系辞焉，而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故
吉凶者，失得之象也；
悔吝者，忧虞之象也；
变化者，进退之象也。
六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之象也；
所变而玩者，爻之辞也，是故君子居则观其象而翫其辞，动则观其变而翫其占。”
这即是说，易是自然而然存在的天下之道，这天下之道，由阳易知、阴简能而来，亦即是由自然现象的显露，以及大地的功能而来。天地之间早已蕴藏了易，圣人只是依易理而设卦，再观其卦象，然后系辞，由是以明吉凶悔吝，这就是卦辞。
至于爻辞，前已说由卦中六爻有变动，既变动，便有变动的象，所以就有爻辞。
辞的功能，在辨吉凶悔吝，因此可以作为行事的准则，所以说：“辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介”，又说：“是故卦有小大，辞有险易”。这即是说，当君子“观其象而翫其辞”时，那便是从卦的大小、辞的险易来处事，当君子“观其变而翫其占”时，那便是从卦的大小、辞的险易来临事。处事有常则，临事重机变，所以人依易道处事，是终生的事，依易道临事，则有预测的意思，由是便有占筮，这就是“极数知来之谓占”。
〈系辞传〉又说：“
圣人有以见天下之啧，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象，
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，
系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”
这即是说，由象见爻的会通，由会通而知典礼之得失，由此得失而定吉凶。
会，是阴阳的合会，如蒙（䷃）九二，既与六三相比，又与六五相应，而且都是阳与阴比应得宜，是故为吉；
通，是阴阳相交，如既济（䷾）由阴阳相交而成象，这即是厘定吉凶的准则。
依此而言即可定辞例。以下所定仅依〈系辞传〉而说，其余详见彖象传例。
乾坤：乾通指为阳，坤通指为阴。
阴阳：奇数爻称阳，偶数爻称阴。
刚柔：阳为刚，阴为柔（阴又为顺，柔顺同义）。
大小：阳为大，阴为小。
君子小人：阳为君子，阴为小人。
男女：阳为男，阴为女。
贵贱：阳为贵，阴为贱。
尊卑：阳为尊，阴为卑。又五为尊，无论阴阳爻，居于五位皆是。
本末：初爻为本，上爻为末，此为全经通例。本末含藏二、三、四、五爻的互卦。
动静：爻不变，无往来升降，曰静；反之，凡有变即为动，由动而生吉凶悔吝。
比应：广义的比，即是邻爻关系，如二与初比，又与三比。狭义的比则为初二、三四、五上的比。应又名与，或相与。初与四、二与五、三与上即为相应。也即是上卦三爻与下卦三爻分别对应。
乘承：下爻为上爻所乘，而下爻则承上爻。乘有时又说为据。
日月：离象为日，坎象为月。
昼夜：阳为昼，阴为夜。又，刚为昼，柔为夜。
寒暑：乾为寒，坤为暑。此义由消息来，于详说消息时再谈。
往来：由内卦之外卦为往，由外卦之内卦为来。
吉凶：得为吉，失为凶；比为吉，失比为凶；应为吉，失应为凶。
悔吝：悔则象忧，吝则象虞（虑）。比吉凶为轻，所以说为小疵。
无咎：咎为小疪，所以可以补过，能补过则无咎。若不修身补过，则宜有咎。
得失：阳爻变动而居于阳位，阴爻变动而居于阴位为得。反之为失。
安危：得位为安，失位为危。
存亡：能保不失为存；不能保存为亡。所以有比应者多存，无者多亡。
治乱：刚乘柔则治，柔乘刚则乱。得比为治，失比为乱。往来爻得位为治，失位为乱。