2070202_象数例解_前言

本书的作意，是想通俗地介绍《周易》象数。因为只有通过象数才能正确地解释卦、爻辞。要介绍象数，先要弄清《周易》的源流。

根据传统的说法，伏羲画八卦、文王作卦爻辞（或说周公旦作爻辞），由是成书，后来儒家再作“十翼”（或称“易传”），这就成为后世的流行本。在这里面，其实已经有象数，伏羲所画的即是象，卦辞与爻辞所演即根据象与数，这里所谓数，是指自然的数，不是后来易家自行成立的数，所以通俗来说可以说是定数。用卦象与自然之数来测度人事及自然现象，于是便成为卦辞与爻辞，也即是说，卦辞爻辞是根据象与数，用之以占筮。所以整本《周易》原来就是象数之学，其学朴素，汉代易师则加以发挥，成种种卦例。

儒家作“十翼”，目的可能是不想将象数归之于阴阳家所说的象数，所以就着重象数的涵义，用来解释占辞。所谓“十翼”包含如下的内容：

1.〈彖传〉：卦辞又名“彖辞”，根据刘瓛的说法，彖是断的意思，即是用来断卦。

〈彖传〉则是根据象数对卦辞作解释，由是在〈彖传〉中立例，说六十四卦的卦辞。

举个简单的例。例如屯卦的卦辞说：“屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。”

〈彖传〉说（下称“彖曰”）:“屯刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。”

这就是解释卦辞。

刚柔始交，动乎险中，是卦象，由此卦象可推断为只利于恒久的事，而且是大事；

雷雨之动亦是卦象，天造草昧，就是儒家对雷雨之动的体会，由此体会，就推断卦辞的“利建侯”，虽利建侯，可是却不宁静。

2.〈象传〉：根据李鼎祚的说法，“象者像也，取其法象卦爻之德”，因此象辞是对一卦的卦辞、一爻爻辞的解释，亦即对全经卦爻辞立例通说其象。仍以屯卦为例，屯初九曰：“盘桓，利居贞，利建侯。”

〈象传〉说（下称“象曰”）:“虽盘桓志行正也，以贵下贱大得民也。”盘桓是不宜进取，可是因为初九爻得位，所以说是志行正；又由于初九阳爻为六二阴爻所乘，所以说以贵下贱，这就是依象而对爻辞利居贞、利建侯作出解释。一卦的彖与象，彖用以释辞，象用以明卦象；一爻的象辞，则明依此爻之象所系的辞。卦辞的象又称为“大象”，爻辞的象又称为“小象”。

3.〈系辞传〉：解释整本《周易》的深奥义理，主要是根据象数来解释，其所解释就有儒家思想在内。

例如说“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化，是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。”由此即足见系辞所据，完全是象。

又如说“天数五、地数五，五位相得而各有合。天数二十有五、地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也”。这即是儒家所说的数，亦即自然之数。

天数即是奇数，1+3+5+7+9＝25，所以说天数二十有五，

地数即是偶数，2+4+6+8+10＝30，所以说地数三十，如是即是自然之数。

4.〈文言传〉：依卦爻所象，来说乾坤二卦全卦及各爻的深奥义理。分〈乾文言〉、〈坤文言〉两篇。其实六十四卦都可以有“文言”，儒家只是举乾坤二卦为例。

5.〈说卦传〉：总说依象建立六十四卦的原则，读《周易》非先知道这些原则不可，此如学几何，必须要知道定律，倘如不知道三角形内角和是180度，便根本无几何可学，由是知〈说卦传〉的重要。传中设立了一些象，这些象，“近取诸身，远取诸物”，建立诸卦为自然现象以及人事关系的象征，如说乾为马、坤为牛等。儒家说易即是根据这些卦象来说，由是知自然与人事的变化。

6.〈序卦传〉：远古的易书其卦序可能跟今时的流行本不同，长沙马王堆汉墓出土的帛书《周易》，其卦序基本上依八宫（见后说），跟流行本完全不同，此即可为证明。今流行本的卦序为儒家所订定，〈序卦传〉即是说明订定卦序的理念，由是成立了儒家易的体系，其所说实为六十四卦之用。如说“有天地然后万物生焉”，又说“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错”。这些都是说卦的功能，由功能然后成立卦德，依卦德然后排成卦序。

7.〈杂卦传〉：订定六十四卦的性情。〈序卦传〉是依对卦而成序（下面再说对卦）, 〈杂卦传〉便错杂其例而说卦的性情。〈系辞传〉说：“爻有等，故曰物，物相杂，故曰文。”这即是说，卦是由物相杂成类，既成类，便有卦的性情。

〈杂卦传〉说卦的性情，主要亦由对卦来说，所以性情亦是相对，例如乾刚坤柔、比乐师忧，刚与柔，乐与忧便是相对。

由“十翼”的内容就知道儒家有摒除阴阳家说易的意思，这可能是由于易学一直为阴阳家所传，阴阳家以阴阳占验为主，寻且发展为专说灾异，甚至附会鬼神，是故儒家便想厘清阴阳家对《周易》的附会，而依儒家的思想发挥易的奥义。儒家以前阴阳家如何说易，现在已无完整的文献可征，但从先秦阴阳家的学说，以及西汉的《易纬》，大概可以猜测得出来。他们占验时多重卦爻象，而不深究卦爻辞与卦爻象的关联。然而一旦深究象与辞的关系，则可以涵盖天、地、人，万事万物无所不包。是故儒家作“十翼”后，易学就可以分成两派，一为传统的阴阳家易，一为儒家易。

秦始皇焚书，对阴阳家的书不禁，因此儒家易也就可以保存下来，反正儒家易者亦通占筮，所以保存“十翼”并非难事。汉兴，儒家易亦同时复兴，由田何开始，传至施雠、孟喜、梁丘贺三家，经历了大概一百五十年左右，其间人才鼎盛，然而其后治易者又采阴阳家之说，用以说象数。自汉宣帝时代，象数易即崛兴，开先河者为儒家易的孟喜，孟喜改变师法，为当时的人所非难，不过，即使孟喜采取阴阳灾异之说，但他仍然在相当程度上保持儒家易的思想，所以他便与阴阳家不同。由是孟氏易不能说为阴阳家易，只宜称为象数易。

孟喜而后，象数易又发展成为派别，除孟喜外，尚有焦延寿与京房一派、费直一派、高相一派，共为四大流派。此中费直一派实在仍然是儒家易，象数的成分不多，今存世只有一篇说“分野”，即是说十二宫与值二十八宿。

及至东汉至三国，著名的象数家还有马融、郑玄、荀爽、虞翻、王肃、蜀才（范长生）诸家，各自成立易例。至今只有郑玄、荀爽、虞翻三家保存的易例尚多，其余诸家便只留下零星的资料。

象数易至魏伯阳用《周易》说炼内丹，王弼扫除象数尽说义理，便可以说大为没落了，后代易家于是便有义理易的学派，由于这派说义理，人人可说，所以被人讥为“作文之体”；此外还有道家易，牵涉入内丹与外丹之中而以内丹为主。

本书所说的象数，由是分为两篇：

一、基本象数，这亦是儒家采用的象数，它原为《周易》本身所具，儒家只是将它发挥出来，不必再增添一些什么。二、汉易象数，这即是汉代象数家的踵事增华，根据自己的理念，成立一些象数例，用以说阴阳灾异以及作占筮之用，但后来则变成用来注经。象数易在清代复兴，但在近代又逐渐衰落，不过到了近年似乎又有复兴的趋势。